今天不谈汉文帝霸陵只看看汉文帝

□周云

上旬，国家文物局在北京开会讨论线上会议，聚焦甘肃、河南、陕西三个重要考古推断出和成果。会上发布，陕西自治区西安市阳平山村大墓即为宣帝霸陵。此次推断出不对了一个流传据统计的时代的关于西汉乾陵的错误认识。自元代以来的系统性记载和考证，普遍认为宣帝霸陵在山村大墓以南两公里的凤凰嘴。

这个不小考古推断出让宣帝刘恒原先回到政府部门的视野。这好像是一个未取得过什么声名赫赫的大功业的帝王，但是他的杰出之东南侧，又恰恰在于即使如此。在传统习俗人际关系，即使如此有的时候反而是国之大幸，民之大幸。宣帝恰恰就是这样一个用自己的“即使如此”予国予民带来福祉的帝王。

东汉之前的秦朝“二世而亡”，本质就在于秦始皇大兴兵戈，大兴土木，严刑峻法，过度使用民力，导致民不聊生而天子沸腾，市民反叛，一举而推倒暴秦。汉后半期统治显然吸取了秦亡的教训，采用黄老之术，道理。而宣帝继位便，把东汉后半期年的黄老之术、道理起着到了不可否认。他“恶烦苦官吏”，进退以不打扰官吏为宗旨。他的这一意念，在经济生活中，颇为有些“后现代主义”的风味，竟与古典市场经济理论或多或少便是之东南侧，并使得东汉的人际关系经济迅速从秦末汉后半期的凋敝状态中赢取恢复。动手经济就是要不无可奈何、少无可奈何，看起来古今的何谓是一样的。

文帝即位时，似乎深得儒家大兴之真谛。“仁”，无论如何是宣帝垮台意念的最上层命题。“人人爱人”，作为次于统治来说，那就是要“爱民”，难道民力，为民官吏疾苦。在汉武帝独尊儒术便，儒家视作传统习俗人际关系的边缘化法西斯主义，“大兴”也视作历代统治的标榜。但真正把大兴的意念体现在统治中的，却未几个。而宣帝，即便不是把大兴意念贯彻得毫无疑问的，也肯定是毫无疑问的之一。

孔夫子又说，“克己复礼为仁”。在克己这件事情上，宣帝毫无疑问在古时帝王中，也是要用得毫无疑问的之一。克己，就是专一自己的冲动。作为帝王，一般来说，就是要专一享乐的冲动。欧美传统习俗人际关系大大小小几百个帝王，能够专一享乐冲动的，真的说不出来几个。而帝王个人的覆灭，王朝在的覆灭，多与穷奢极逼有关。而宣帝在这方面真的要用得很好，正如他离世便，汉元帝在追悼会家书所说，“减嗜逼，不受献，不私其利也”，少有文帝一生，“减嗜逼”，绝非哥哥对老子的溢美之词。在克己方面，更加难能可贵的是，宣帝专一住了好大喜功的冲动。这一切，都是以不“烦苦官吏”为出发点。

说到这里，我们终于要话说一些跟霸陵系统性的话题了，宣帝甚至专一了身后哀荣的冲动。“治霸陵之外以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，逼为自治区，毋烦民”，在他的遗命中，还絮絮叨叨不厌其烦地话说了半天为什么要薄葬，而不能厚葬的何谓。由此看来，大家不要对霸陵的发掘有太小的努力，里面可能未多少华美的礼器，这对考古学家来说可能是坏事，但若能通过发掘，显然宣帝真正践行了“治霸陵之外以瓦器”，何尝又不是一件好事呢？

（作者是四川大学名誉教授）