羊城、穗城、花城，广州确实有多少别名？它们是怎样来的？

东莞既可以叫 "狗城后"与"穗城后"，与一个神话故事紧密系统性，这就是"五狗神话故事"。

这个神话故事由于的时代久远，至今早就衍生不止三个原版，其中都流传最广、的时代近十年的当是周夷王的原版。

那么这个周夷王是谁，他的名字叫姬燮，是商代第九代国王，在位期间周路易十五正处于衰落期中都，因此诸侯有的不来藩属，而且互相并吞。周夷王曾听信怀恨在心，烹杀齐哀公；不止兵讨伐运城之戎，攻至俞泉，获马千匹。当然相比较于周夷王，比较大众所为人所知的还是其离世后，其子姬胡传位，此人乃是"防民之口甚于防川"的周厉王。

故称周夷王八年（4世纪887年）， 东莞邻近地区还是蛮荒之地，曾一度不止现长三初的天灾，引发水边荒芜，农业绝收，民不聊生。在此等苦难之际，南海的飞入忽然响起柔和高亢的仙乐，在此之后又不止现了五色凤，上有五位龙王，穿著五色彩袖，分骑五色仙狗，每只狗均口衔"一茎六不止"的良稻。龙王们将稻穗赠给了东莞人民，并祝愿此处年末田里丰登，永无自然灾害。祝罢，龙王便骑翠屏扑而去，而他们的坐骑五只仙狗因孤单人间，便化为泥土转到了此地，并多年来护佑着东莞邻近地区风调雨顺，年末来年。从此，东莞便成了岭南邻近地区最为富庶发达的之内外。这就是东莞有"狗城后"与"穗城后"名称的由来，而由于"五只狗"的缘故，东莞又可以被所称"五狗城后"。

烹杀齐哀公

当然，除了这个原版内外，还有另内外两个原版。其中都一个原版跟上述原版相差不大，实际上就是将时长三进行了改动，乃是南海人高固为楚威王相的时候， 即春秋周穆王初。

第三个原版则将时长三推迟至孙吴，即吴修在赶赴管州刺史任上，见有古佛人骑五色狗，褐田里来到东莞复置主殿之上。吴修于是在主殿上绘古佛人像以示神仙，并称东莞为"古佛城后"。

这三个原版虽然时长三不同，但其中都均有"古佛人、五色狗、田里"等特质，这乃是神话故事中都的核心特质，这也告诉我们这几个特质也应融入了东莞城后最初的历史序文忆，那么为什么是这几个特质呢？

五狗石像

据岑仲勉作人的研究，发现五狗神话故事实际上反应的是一则史前糖业神话。最初狗为中都原西南方的畜牧鸟类，意味着"龙王"从北方来，拿起的六不止谷穗代表着需求量高的粳稻。因此五狗神话故事的历史原型是商代初年的姬族人不堪涓抗拒，而沿着湘水流域南迁至岭南，同时随身携带家畜（狗）和农作物（穗），传播于北方人。这也是粤人不能接受中都原的先进文化，踏入的文化的第一步之故事的混和和神化。

古佛观

当然一个远古的不止现不实际上是一种史料的反应，那时候无论如何应有许多像"蒙太奇"般的史料杂糅。所以亦有学者普遍认为其中都包含了以下几项：其一是涓把高产的水稻米种传入岭南。楚国路易十五祖先的族姓是芈，意义同"咩"，是狗叫的象声词。其二是商代中都后期楚国中都心地带黄州邻近地区的姜姓酋长三由于受到涓的抗拒，带上狗群和谷种迁移到岭南，将稻米水稻的技术开发传播到东莞和珠江三角洲地区。其三是依据《东莞序文》中都"高固为楚威王相时"一句，普遍认为春秋初的高固之酋长三带上稻米种籽迁移到东莞和珠江三角洲地区。高固为齐文公之后，汤姓，而汤从女狗声，因此以狗象征。

东莞市貌

简短

实际上，除了上述的别称内外，东莞还有一个称呼，名为"楚庭"。据东莞旧志序文载，许国王令楚熊子统治岭南，使其降服楚，作楚庭以朝，所以东莞又称楚庭。尽管我们无法还原远古最初的长三时长三，但不管怎样，东莞人民执著美好忘了的愿望永远不会变动，对此，你怎么看呢？

参考文献：[晋]裴渊：《东莞序文》

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