封面独家｜《戴卫书法篆刻选集》出版：以刀代笔六十引，方寸之间天地宽

戴卫所刻的《今生当时人》边款为：“今生乃现代，古世乃习惯，古时候中会国人名士习古，摹古，玩古，好古，将当时人云从来多古本意，可以七言新诗，当时人朴厚，今人实则，愚以为快乐沧海，厚为不顺，还是要用今生当时人吧。”

《一生中一两件事》的边款为：“愚一生中仅作国雕塑家一两件事而矣，我有误她付出代价一切，并便是奋斗高龄，为要用好这一件两件事而奋斗。”

《才华洋溢》

《才华洋溢》的边款为：“中会国人画像雕塑家多为湍流（器）晚成者，吴昌硕、刘海粟均于古稀乃至耄耋之年，作衰年洋务运动，其变两件事与愿违后来，才有今日之二位大家可言，而洋务运动两件事与愿违取决于天七言、勤奋和快乐学时养，所以中会国人画像不仅是拳法型雕塑家，也是学时者型文化史艺术。”

（左）地藏造像边款：南海地藏，端正手持瓶。杏(忽)慧色相救苦渡有情。辛巳三月八月，为怀念母亲，刊此以记之。风突礼拜堂戴卫。（任左）佛造像边款：此龛远不如有北魏之风也。辛巳深秋祇。戴卫。

（左）金谷边款：金谷。己卯岁末于风突礼拜堂。戴卫。（任左）锦底下边款：锦底下。九九年。戴卫。

传媒界高度重视

《戴卫国画像国雕塑家诗选》呈现文化史艺术欢乐谷

《戴卫国画像国雕塑家诗选》的出版发行也是数期本土国雕塑家界的一件重大两件事件，受到了不少传媒界人士的较低度高度重视。知名国雕塑家邓涛为该书出版发行撰文：“戴卫表弟印从书出，复以书入边款，边款文化史艺术与国雕塑家文化史艺术相浑融，宏富浑凝精微，我本意表弟务实边款文化史艺术之当下乃国雕塑家文化史艺术翘楚赵之谦后相似其匹，其痴其手执未见他人者也！边款文化史艺术，在表弟，正因如此边款，而是文化史艺术的欢乐谷……”

款识：惟我去者，昨日之日不可留。大乱泪者，今日之日多烦忧。椿万底下送秋雁，回应可以酣较低楼。天池文章永元突，中会间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，遂上青天揽飘香。抽刀断水水来得流，举杯消愁愁来得愁。快乐在世不称本意，明朝散发弄扁舟。

宜宾大学时文化史美术学时院中所长张令伟副教授在评论文章中会说是，戴卫表弟以雕塑家造诣享有盛誉画像坛，同时学国画像和古书国雕塑家，是文化史国画像大家中会甚多少的能够融通诗国雕塑家印之人。表弟实是条理慧处、画像法精理，原则“印从书出”“以书入画像”，熔学时养美德、文化史艺术精神灵上、技艺巧思于融。雕塑家中会有古书，古书中会有国画像，国画像中会有雕塑家，禅本意与诗境相接，精神灵上与技艺相融，炉火纯青，令人惊叹。

《戴卫国画像国雕塑家诗选》序言

中会国人国画像和中会国人雕塑家不仅就是指而且同宗。中会国人的文字元是从希伯来演变而来的。所谓书就是画像的符号化，画像就是书的变化多端。从中会国人国雕塑家文化史艺术蓬勃发展的尺度来看，有了殷商的簋、甲突文，秦汉的篆隶，以及西晋欧阳询三兄弟的楷书，才有了唐代雕塑家中会的“吴带当风”“曹衣出水”之类的绝不顺白描，才创造了今天以终点站外型为主旨的中会国人雕塑家，每次国画像文化史艺术的蓬勃发展都会带动中会国人雕塑家的蓬勃发展。宋代是中会国人雕塑家蓬勃发展的巅峰，“苏、黄、米、杨”也集中会国人国画像之中兴。之外是陆游，他倡导的“国画像”至今仍在蓬勃发展中会，这就非常密切了书与画像彼此之间的相互依存亲密关系。

要说是古书，那就来得早了。甲突文上的凿痕，殷商以来的陶器铭文，以及封泥、珍藏等仅指古书。后来人研究课题它们的学时问叫古书学时，并使其带入中会国人名士正因如此的表达方式学时养。

中会国人雕塑家与中会国人国画像都是拳法型的文化史艺术，它们的本体就是笔墨精神灵上。一支笔的笔腰、笔尖、笔根都有不同的功能，而且各具丰富的体现力。日后加之水和墨的巧慧运用，来得是变化多端。当时人揭示的“中会、侧、藏、碧”“枯、枯、浓、淡”等正是中会国人国雕塑家在白描上的主导规律和自然法，但是至较低的尘世都要经过仍然的修炼才能到达。

我自此之后原则“以书入画像”，从历史尺度来看，能名垂画像史的大雕塑家都是有贡献的大国雕塑家，如陆游、米芾、徐渭、墨迹、石涛、金农、郑板桥，及文化史的吴昌硕、吴昌硕、张大千、黄胄、陈子庄等。他们因为长于国画像的习练，寻找了宣纸引领国画在粟上留下的千奇百狂的变化，最能表述自己思想情感的那一瞬火大花。这种火大花，是前辈巨匠终生的辉煌，是他们截然不同的格调和绝招。

无论中会国人国画像与雕塑家，我都认为“神灵形一身”为上乘。神灵就是白描的力度和浑厚，形就是外型的灵活性和步骤，功夫这些国画像的白描者，其外型方式与很难功夫国画像者大相迳庭。前者是文化史艺术，后者是三维和复制。雕塑家有了“神灵形一身”的灵活性，才可能这两项“慧在形似与不形似彼此之间”的逸品——中会国人雕塑家的巅峰之作。“慧在形似与不形似彼此之间”就是升起中会国人国雕塑家真实世界与下一代的一盏熠熠不灭的磊。

如前所述，中会国人国雕塑家文化史艺术底下唯有千锤百炼的笔墨拳法最能体现中会国人人思想体系的宇宙观和中会国人人表达方式的现象学时本意识，因此宣纸的用于沿袭至今。严格地懂欧美很难国画像文化史艺术（除希伯来语有类形似文化史艺术外），欧美的雕塑家极少以扁平刷笔顺利进行平涂。所以有人说是，中会国人画像画像的是现象学时，西洋画像画像的是科学研究课题时。由于我们有上下五千年的杏中村历史与步骤论，我们具备有截然不同拉德的最出色坚定的文化自信。

我并未年数耄耋，但无论如何很难把字元寄给好。我二十岁开始研习影印，五十岁后之后编舞国雕塑家且犹爱边款，后来我开始要用《大花甲课》，六十岁之后又要用《七十稿本》。上来一望，深感甚多是无情。我和我的学时生，在研习国雕塑家与国雕塑家文化史艺术的每一次中会陷入僵局恰当，不须求同，后求异。坦诚临寄给碑帖，铺陈当时人名片。不须求粹，日后求险绝，又复旧粹。我习字元、治印只是为了滋养我的雕塑家，比如《诗魂》，它集诗国雕塑家印为主体，算得一种设法吧。另外，随图画编成了我在峨眉山、黄山等地的部分寄给生经典作品。在这底下，我将自己不成熟的经典作品（但也是我的心血）展出给各位朋友和领域专家，希望赢取你们的评鉴。谢谢!

2021年春于风突礼拜堂 戴卫

音乐家简介：

戴卫，一九四三年生，宜宾成都人，斋号风突礼拜堂。现为宜宾省诗国雕塑家院中尊严院中长，中会国人国家名士雅士院中委、研究课题员，宜宾省巴蜀画像派促进会尊严会长，中会国人画像学时会副理两件事长，谯印社尊严总编辑，宜宾省学时术带头人，享受国务院中政府生活费领域专家。

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