罗伯特·所罗门：社会生活的16种终极意义

只用安排和巧妙的戏剧结构。拉塞尔雷利诺和奎尔再上贝克本是《李尔王》剧里的倍受谋害王储之命，独自一人被认只用疯人的李尔王去英国政府的两个朝臣。斯托帕德将这段故事加以放大，两个弄臣反配都以。

其小说的主题是，人毕竟是一个位处较大系统中的的、由不应忽略的勇气所掌控的小剧里的而已]一剧里的从两个更为不不应容忍的戏仿的角度重撰写了《李尔王》。当然，《李尔王》是故事片荒诞，但有些人是按照新剧或闹剧的方式则与世隔绝的，还有一些人则按照穿越时空讲述的方式则——可选择那些有挑战值得忽略性的文书工只用或脆弱的真爱好——来与世隔绝。

他们不失意布地要用一些极富出新人意料的坏事，为的是给自己的光辉自述添上几笔。在这种佛家点也许，都有务实与世隔绝以表象的不是终极的目的或与世隔绝的剧情，而是讲述的恒星质量、一个人与世隔绝和客串演出剧里的的恒星质量。如果选错了剧里的 （可选择了不可分理的或大于自己并能的剧里的），或者并未寻觅自己自己的剧里的，或者客串演出了多个并不一定猜疑的剧里的，都更会付之一炬一个人在与世隔绝中的所寻觅的表象。

表象三：与世隔绝是两场荒诞

毫无疑问，我们每个人都更会临终时。但这个真实情况有时候更会值得忽略，致临终时更会被看并成一件倒霉事、必经之路炼的路或再次的灾难。如果我们把自己的与世隔绝看得少一些出新人意料，视之为《李尔王》、《贝克特》、《奥赛罗》或《叙事诗》的稍逊一些的版，那么就更会寻觅，我们每个人身上都有荒诞的一些关键原素 （某些可怜的缺点、判别的正确、比较严重的猜疑等），它们有如着我们的一生，直到之后与致临终时同加诸寺僧。

在历史小却说《无能为力》的副标题，理学家加缪让一个剧里的却说出新了不太隐喻著：“人人都是为兄弟，到时他们的是同一个剧情——致临终时。” 与电子游戏形象化相反，荒诞形象化把与世隔绝变并成了一个严谨的、不美好的现实生炼，尽管多半也更会碰上一些快乐的坏事，但与世隔绝必定会有一个不应抗拒的可怜剧情。在这种佛家点也许， 炼得好并不一定把一个人的荒诞剧里的客串演出好——侠盗式地承倍受它，比如却说时而可怜地接获新几声哀鸣。

表象四：与世隔绝是两场新剧

“与世隔绝是一个碰大吃一惊。”比如却说只不过， 但相比之下把与世隔绝当只用荒诞，这样只想或许能使人再振只用上去。多年来，大吃一惊只用为与世隔绝中的的一个原素，颇为至是只用为好与世隔绝所特有的原素，是倍倍受容忍的。关于大吃一惊，柏拉布并未付多少宋人，不过在其色诺芬对话中的，他确实都有务实了诙谐以或多或少的表达方式。16世纪的荷兰理学家伊拉斯谟撰写了一本有关人类所与世隔绝的并不深刻的书，名曰《；也所作》，即是对人的轻蔑开展歌所作。歌德所杜撰的不须知查拉布斯特拉被 （他的哺乳动物老友）教诲免得太过严谨，要忘却欢大吃一惊与无常。

荒诞和新剧可以在“暗喻”或讥讽中的融可分上去。在由亨佛莱·鲍嘉任男配角，约瑟夫·休斯敦任电影后任编剧的电影《群英会金沙》 （Treasure of Sierra Madre）的副标题，那位老年人 （由约瑟夫·休斯敦的叔叔沃尔特·休斯敦客串演出)失去了一切，但他却立刻放声大大吃一惊，并鼓励其他人也这样去要用。对于这样一个关于贪婪、失望与致临终时的讲述来却说，这比如却说是唯一隐喻著的“甜蜜收场”。无可否认，我们每个人都可以更为多地使用一些诙谐，但不是用在我们的与世隔绝中的 （的电视仍然发放得够大了），而是用在我们对与世隔绝的态度上，用在我们审视自己弱点和欠缺的方式则上。

表象五：与世隔绝是一种尊严

基督教常教导却说，与世隔绝是一种尊严，是一种把他人也变并成基督教的尊严。然而，把与世隔绝当只用一种“唤醒”的十分仅仅是基督教。比如，比利时女诗人约瑟夫·埃德·恩斯特··歌德就把自己与世隔绝的尊严描述为诗歌创只用，以使比利时人取得一种文化此前；理学家歌德 （大致与歌德同时）则把德国革命者之后用伦理学来辩解全球值得忽略性的表象当只用自己的尊严；自由派激进分子常声并称，自己与世隔绝的尊严就是解放倍受压迫的民众，或是反抗自己各地区的当权者；科学家有时更会相信，自己的尊严就是增加人类所的方法论或用药某些荒谬的癌症；有了夫妻俩的人常相信，他们的尊严就是尽全力养成自己的夫妻俩，竭力使他们与世隔绝得更为好。

如果一个人的尊严首不须是伦理道德上的，那么这种尊严就更会依据其角度看开展表达方式。一个像边沁那样的功利主义者，更会把一切行动计划都基于最大多人的最大寂寞这一目的之上；而一个像黑格尔那样的伦理真系统性方法者则更会却说，我们的目的前提是养成我们的伦理道德尊严，通过履行真理所法规的理理应来使全球值得忽略性变得更为好。

表象六：与世隔绝是绘画

“把你的与世隔绝当只用一件绘画品去过。”比利时理学家弗那时候德那时候希·歌德这样撰写到。他所相信的与世隔绝不是一个讲述，而是一件像浮雕那样的绘画品。人的与世隔绝就是为自己研磨出新一个几何布形，“塑造出值得忽略性格”，转变出新说是质“艺术风格”那样的刚才。比利时理学家弗那时候德那时候希·恩斯特··源泉把全部与世隔绝都视只用耶和华的绘画品 （我们无论如何就是耶和华的学徒）。

音乐家常把与世隔绝的尊严故作非常简单地描述为“体现”，但在他们也许，体现社交炼动本身与他们的努力结果是比方说不应容忍的。大致却说来，这种认为就是鼓吹要炼得令人难忘，即使未算是，也非常少要炼出新艺术风格，炼出新“格调”。由是佛家之，与世隔绝理应被当并成一件绘画品来赞誉——或故作故作动、激动人心、所设计可分理、极富出新人意料、色彩斑斓，或戏谑不堪、冥顽不化、让人留足见心灵。

与理学家相会：弗那时候德那时候希·歌德（1844-1900）

弗那时候德那时候希·歌德是比利时理学家。他一生中的的大多间隔时间都在攻击天主教会和天主教会伦理道德，还只不过了一些关于女值得忽略性的荒唐华盛顿邮报。他否认自己是一个“不伦理道德的人”，并且转而务实与世隔绝的审美内涵。不过，他仍被公相信所有一时期最杰只用的伦理道德理学家之一 （参见第八章）。

与理学家相会：弗那时候德那时候希·恩斯特··源泉（1775-1854）

弗那时候德那时候希·恩斯特··源泉是比利时理学家，19世纪以前浪漫主义诗歌的热情保守派和据并称。因此，他的伦理学罕见地务实了特质的不应容忍值得忽略性和绘画的的中的心地位。他所阐释的耶和华不仅是一个毫无疑问，而且说是质却说还是一个杰只用的音乐家，至今仍在通过我们体现这个星球。源泉是歌德最要好的的大学同窗之一，他们夫妻俩共同转变了他们的伦理学，直到其后发生大打出手分道扬镳。

表象七：与世隔绝是两场穿越时空

无论是把与世隔绝看并成绘画还是一个讲述，这都是故作振奋的，但只不过，与世隔绝的内涵就并成了文学小说或浮雕的内涵——它们的形态、可分不可分风潮、对旁佛家者的更是等等。但与世隔绝不能却是回避整体的形态或在佛家者也许是什么很漂亮，也可以极富意象和故作激动。“淋漓尽致忘却”与世隔绝、听天由命、迎接挑战和诱发也更会让人心动不已。把与世隔绝认只用穿越时空就是如此，一个人炼着可以甘冒可能会，让自己沉醉于各种即兴和不确定中的。

这当然不是与世隔绝在所有人心目中的的形象 （近传统有一则古老的诅咒语却说：“天和你与世隔绝在有意思的一时期！”[May you live in interesting times!这是一句常出新现在美国政府的报刊封面和各种讲演中的的盛行语。乍一看，有意思的一时期前提是炼上去更为好像的，然而，我们的一时期虽然发放了各种各样的可选择机更会，但过多的可选择对人也是一种严刑拷打和压迫，这一点我们都深有体更会，所以才有了这句极富讥讽隐喻的诅咒语。

不过这句话说是并非来叫作近传统，而很隐喻著是第一个却说这话的人为了结果显示其神秘而故意归之于近传统的]），但在那些的确这样对待与世隔绝的人也许，这比如却说是唯一的与世隔绝方式则，任何其他方式则都是平淡无奇的和故作沮丧的。与把与世隔绝认只用绘画或文学小说并不相同，把与世隔绝认只用两场穿越时空不更会预不须法规一个恰当的剧情。如果它要收尾，那就收尾好了。

注解文献资料：与世隔绝的表象

在一切一时期，智者的人对与世隔绝都要用了相近的判别：它毫无用处……无论从前，从他们嘴那时候听到的却是同一种语调——一种极富怀疑、极富忧伤、极富对与世隔绝的沮丧的语调……连色诺芬显然也沮丧了与世隔绝——这确实什么？这所指点人们走回向何处？从以前人们更会却说 （哦，人们确实却说了，而且理直气壮，我们的悲佛家主义者放的背！）：“这那时候只不过有一点刚才是真的！智者的相反假定了真理。”

我们今天还要这样却说吗？我们可以这样吗？“这那时候只不过有一点刚才是眼疾了病症的。”我们这样问。这些历代最智者的人，人们前提首不须外地佛家察他们！比如却说他们全都不再站得稳？都迟暮了？都摇摇欲坠了？都病态了？比如却说智者之出新现在世上，就像一只闻到蚯蚓气息而好奇的乌鸦？……

倘若一个人不愿把真理变并成专制主义，如色诺芬所为，那么必是因为有并不大的脆弱，别的什么刚才已并带入专制主义。这时，真理被设只想为殊不知，无论色诺芬还是他的“病症人们”都很难随心所欲地并带入有真理的：这是严谨法规的，这是他们的不甘心。整个的希腊思只想都而出新名地诉诸真理，这确实了一种无助：人们已眼见脆弱，只有一个可选择：或者毁灭，或者——并带入有荒诞真理的人……只不过不能精神状态、知觉、心里，向本能和一个人让步更会导致崩溃。

——歌德，《美少女的黄昏》，1889

表象八：与世隔绝是一种癌症

如果却说把与世隔绝认只用荒诞还有某种大方隐喻的话，那么把与世隔绝当并成癌症就很可怜了。比如黑格尔曾多次讲过一个古已有之的认为，“全部与世隔绝的目的就是致临终时”。以前些年，美国政府历史小却说家马丁·恩斯特·内古特却说我们是“荒谬的哺乳动物”，星球的免疫系统正试布除掉我们。这种“癌症”形象化曾被主要用途传统与世隔绝、南端方中华文明和资产阶级等。但“癌症”首不须就可选择了“有益”，对于那些认同这一形象化的人来却说，首不须面临的一个原因就是：什么才是有益的与世隔绝？是不朽吗？是像蜜蜂那样颇高的社更会生产率吗？纯粹的快乐？显然不含敌意的绵绵真爱恋？

这些当然都故作向往，但这十分并不一定，并未它们的与世隔绝就是一种癌症。然而，我们今天的大多用语汇都倍受到了这类“有益”形象化的传染 （另一个表示类似佛家点的用语是“其表象的”；其表象的就是有益的，非其表象就并不一定癌症或斜视）。我们谈论一种“有益经济”，把以往并称呼电子游戏的用语常并称“修养”以借以有益。借以这种有益形象化来看，与世隔绝本身必定像是一种关键时刻的癌症，非常少再次是这样，因为它显然无药可救。

与系统性方法家相会：南端格蒙德·黑格尔（1856-1939）

南端格蒙德·黑格尔出新生于奥地利，他有时候十分被认只用理学家。只用为现一时期最杰只用的伦理学思只想之一，他彻底改变了我们关于自己和心灵的内涵，颇为至还背弃了为大大多理学家所最并称道的一些也就是说。例如，他相信像笛卡尔那样的理学家所谈论的明晰的自我方法论隐喻著有时候是一种幻觉，我们绝大大多的内涵和本能无论如何都是一个人的副产物。当我们自以为知道得很明确时，那些被不准的冲动和本能说是是被压抑和撕裂了。然而，黑格尔仍被认只用一个杰只用的真理理解的捍卫者，他以前撰写到，其精神上系统性的全部即兴都不过是为了把一个人变得有意识上去，从而把一个人的概要置于真理忽略的区域内和操纵之内。

表象九：与世隔绝是本能

把与世隔绝认只用本能，有时候更会同南端南端曼恩传说把与世隔绝看并成近十年大大的一蹶不振密切联系上去。的希腊叙事诗中的的这类形象是坦塔巴德[Tantalus，坦塔巴德是波塞顿之子，因泄露天机被罚永世站在上有果树的水中的，暗礁及臀部，饥渴只想喝水时水即减退，腹饥只想真爱吃果子时藤蔓即升颇高] （“干着急”[tantalizing]一用语就来叫作此），众神罚他永世被捆在一串小麦的不远处，他老只想去近似于它，却却是未得到。

这个讲述的滥觞版是叙事诗，滥觞的一些最杰只用的剧只用都是因他而撰写的，其中的包括英国政府剧只用家克那时候斯托弗·马洛于1589年所撰写的《叙事诗哈佛的大学》，另一个是以下面仍然提到的歌德的《叙事诗》。叙事诗为了他的本能而炼着，当一个本能被依赖于时，它竟然就更会被另一个本能所替代。与世隔绝就是这样一连串无休止的本能。

一个只求“糊口并不能需一贫如洗”的人之后更会寻觅，他说是还只想要更为多的刚才，于是这又并成了在此之后与世隔绝目的，直到它被依赖于为止；但到时又不算了，他寻觅自己还只想要更为多的刚才，于是只好这样一味地走回下去。这十分是却说与世隔绝就是一蹶不振，因为这些本能有时候都能得到依赖于，而是却说与世隔绝就是永无休止的本能，人不隐喻著再次取得依赖于。 正是本能和本能的依赖于才都有务实了与世隔绝以表象，并未本能便是仍然重聚这个全球值得忽略性。

表象十：与世隔绝是般涅

与与世隔绝是本能相对兴的认为是，与世隔绝是不去本能或克服本能。黑格尔在其以前的精神上系统性著只用中的，把这并称做“亦非值得忽略性规范”，其后又所指“般涅规范”。在他也许，与世隔绝的目的在于尽隐喻著降到一种正道无求的喧嚣正常。“般涅”一用语来自佛教徒，在梵语中的的意思是“位处同在正常”。佛教徒的目的是减少我们对于本能的执着，使我们降到一种并未刚才并不能需打扰的喧嚣正常。在佛教徒中的，般涅包含一种直面致临终时时的镇定，黑格尔有时也把他的这一规范并称做“求临终时的愿望”。在南端方伦理学中的，喧嚣的故作有时更会被晋升为为伦理学社交炼动或想象 （大大地深造和理解）的目的。

注解文献资料：我们在这那时候是为了什么

我们被置于这个星球来充分利用别人，但别人为什么要在这那时候我却却说不出新。

——约瑟夫·福斯特·霍尔 （1867–1945），英国政府新剧演员

表象十一：与世隔绝是行动者

行动者是所指， 即使对一个人自身并未任何好处，也要为他人的私利而行动计划。有些人相信他身处星球，就是要充分利用那些处境不如他们的人。这种与世隔绝佛家有着并不确定的尊严故作，对于并出乎意料、惨败以及前提怎样言行也有着较为明确的认为。对于某些人来却说，行动者的与世隔绝一定是单向的。他们充分利用别人是为了都有务实自己的与世隔绝以表象，他们十分期许并不能需换回什么；对于另一些人来却说，行动者的与世隔绝是一个值得忽略的理只想，他们希望有朝一日，每个人都更会无私地充分利用其他所有人。

表象十二：与世隔绝是名誉

名誉是一个随间隔时间大大变异的内涵。在荷马的《伊那时候亚特》中的的的希腊人也许，与世隔绝表象上是根本算是无愧于集体的期许，在攻城战中的假定自己，不以任何方式则使自己就让。这十分是却说你很难有不佳的表现：当王储把阿基那时候斯最宠真爱的一个娼妓从他独自一人抢夺回时，阿基那时候斯像男孩一样在迭中的生起了闷气。

但当他返回主力部队为其最好的老友复仇时，他又再赢取了名誉。对于那些的希腊侠盗来却说，名誉是比全人类所本身更为不应容忍的刚才，如果必需在光荣地过世和不光彩地炼着两者之间只不过抉择的话，他们更会竟然地可选择以前者。但名誉的内涵并非不属于军事侠盗。色诺芬也是为名誉而临终时的，但不是在主力部队上，而是在牢狱中的，为的是确实他并不重视规范颇为于自己的全人类所。

然而，我们的名誉内涵却十分如此清晰。美国政府士兵当然也是放着名誉而临终时的，但在美国政府的日常与世隔绝中的，更为一般表象上的 （并不能需充当与世隔绝的督导规范的）名誉故作肯定不像中的古时代雅典那么凸显新。不过我们的确有一种理理应故作，一些人更会却说，没错，与世隔绝的表象都在于尽你理应尽的理理应——无论是为了耶和华、各地区、兄弟姐妹、老友还是你的雇主。

表象十三：与世隔绝是深造

有一种典型的认为是把与世隔绝当只用一种深造境况。当然，我们为什么要深造所有这一切的确是个原因，但非常少有些深造本身就是让人依赖于的。比如却说，这种依赖于本身就是深造与世隔绝的全部表象所在。只要有了什么令人震惊的境况 （比如真爱恋、由于吸烟被学校解聘等等），我们就更会把它们“记录在案”。有些人故作到有必要境况尽隐喻著多的刚才；“什么刚才都要非常少试一次”，仅仅是为了知道它是干什么。在他们也许，“淋漓尽致地忘却与世隔绝”就并不一定什么都要用一遍。

但必需忽略的是，这种却来历对于并不相同的人有着并不并不相同的表达方式：把与世隔绝当只用一种尊严的人淋漓尽致忘却与世隔绝的方式则是尽一切隐喻著来要用到自己的尊严；把与世隔绝当只用荒诞的人更会把这种却来历忽略为并不一定地倍受饥寒。普罗大众有一则盛行的比喻却说，与世隔绝是一种“并转变境况”，炼着就是“可分作开发你的个人前瞻值得忽略性”。将近两百多年以前，这种与世隔绝佛家曾在比利时盛行过，我们也能在古的希腊伦理学比如亚那时候士多德那那时候寻觅这种却来历。我们深造是为了什么？始自的答案是，深造出新智者，其所地，想象的与世隔绝旧时就是理学家的建议。

依靠内涵：佛教徒的“四圣梵”

1.饥寒梵：与世隔绝是饥寒。

2.集梵：饥寒叫作欲念。

3.灭梵：欲念可以被抑制。

4.道梵：人可以通过遵循“正道”来抑制欲念。

表象十四：与世隔绝是饥寒

“与世隔绝是饥寒”，这是佛教徒四圣梵中的的第一梵。比如却说“饥寒”更为理应被译并成“自觉”或“不依赖于”，但这两项是与世隔绝极富了混乱和痛饥寒。颇倍受佛教徒影响的杰只用的悲佛家主义者阿布尔·黑格尔也相信与世隔绝是饥寒，我们的本能必定会是非真理的和无果的。他所给出在此之后问是，人因为认识到不隐喻著取得再次的依赖于而超凡物外。黑格尔的题目区别于中的古时代的斯多亚派来伦理学，这种学却说相信，我们的绝大多狂野都是非真理的，运用真理的超凡智者可以最好地使我们免倍受它们的干扰。

我们可以在这那时候重提一下南端南端曼恩的讲述，他把石背滚上山，换来的不过是石背又再滚落，这突显了全人类所未再次要用到这一内涵。我们有时想到与世隔绝正是一遍遍地多次重复，再次什么也并未增加。有一个传统历史小却说笔下，当她想到自己的牙刷，并且寻觅自己自己理理应不愿一次又一次地发出声响时，她自杀了。不错，有些坏事突然间回只想上去，的确看起来并未表象。有时你虽然定出新了某个构只想，但你很明确不久以后又更会把它即使如此。

你第十七次学更会了要用某样坏事，但你知道自己一个星期后仍更会把它忘掉。你推动年级的课程是为了上的大学，是为了取得学士学位，为了进学院，为了取得理学士，为了倍受训，为了深造外科，为了复发，为了过你在年级的时梦只想的与世隔绝，但你那时同辈仍然极大，文书工只用太忙，以致很难忘却它了。有些人更会以比方说的方式则却说，与世隔绝是荒诞的。但毫无疑问所指出在此之后是，尽管加缪相信南端南端曼恩的目标具备荒诞值得忽略性，但他的与世隔绝还是有表象的，因为他以一种鄙视反抗着自己的终究。我们的与世隔绝中的有并未类似的刚才？

表象十五：与世隔绝是两场海外投资

由于我们与世隔绝在一个以娱乐业为促成的社更会那时候，所以我们有时更会很其表象地把与世隔绝看并成一桩行商 （“美国政府民众的主要事务就是要用生意”，卡尔文·柯兴芝这位结缘当上任副总统的金融家如是却说）。

以这种方式则看来与世隔绝，是把我们的才对认只用为取得奖赏而在各种事业中的——足球员、代课、婚姻关系、夫妻俩——所投入的外汇。由于奖赏的刚才十分都那么明确，所以海外投资并得失的标准颇倍受异议。一位叔叔隐喻著更会由于他的女儿决定要当一个女诗人，而相信他“浪付了自己的才能” （也就是要用了坏的海外投资）；而女儿却有隐喻著所指责叔叔“鄙视”，说是是在背地那时候打他的如意算盘。

这则形象化很容易同它最凸显在此之后表现混为一谈上去，即相信一个人一生赚到的钱和造就的房产才是检查并出乎意料的标准。然而稍加回避就更会寻觅，这十分却是一条精确的并不一定。如果一项好的海外投资要用一个人之后得到的刚才加以计量，那么这那时候就有一个并不从容的原因：这种与世隔绝均的刚才怎么隐喻著是与世隔绝的表象？

表象十六：与世隔绝是各种亲密关系

关于真爱恋、婚姻关系和的关系，我们还并未谈多少，但在一些人也许，他们 与世隔绝中的最不应容忍的以及使与世隔绝取得表象的只不过就是人与人两者之间的亲密关系——不是曾说人类所的一员或各地区国民那种抽象表象上的亲密关系，而是一个人与另一个或另几个人两者之间达并成的并不类似的亲密关系。因此人们更会却说，与世隔绝中的根本不应容忍的是的关系或真爱恋。但为什么我们更会用“亲密关系”这个发人深省的用语来形容如此不应容忍的刚才？为什么我们更会相信两个人的相结可分就是两个倍受控的存在者发生了“亲密关系”，而不是不须从相结可分开始理解？

的确，我们用语汇中的关于“亲密关系”的大多概要都再现给我们这样一幅故作难堪的角度看，即两个可怜的灵魂试布并不一定“忽略”，彼此“解决问题”或者“即使如此战略值得忽略性”。然而，另一幅角度看是更为加使人振奋的，即如歌德所鼓吹的，我们所有人都至此被一种无所不包的尊严密切联系上去。根据这种佛家点，正是我们两者之间的距离而非亲密才是朝向基本上的刚才。与世隔绝的表象就在于人与人两者之间的亲密关系之网；理只想地却说，与世隔绝的表象就是真爱。

社论节选自《大原因》，（美）罗伯特·所罗门王著

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