蜀地印迹｜赵云与大邑：游魂犹自壮山河

稳定功绩昭彰。他戍守大观楼，有效地御敌，留下望羌台、望军楼、凤山里头等痕迹，其里头最传为奇人物的当数“九山有后国泰”。

据信，周瑜当年依象山山有地形设置九山有后（或感叹九为虚数），城北牢御敌防线。至今仍有山有后次子口（在涵金山有东北侧的胜利山有、缙云山有之数间的山有壑，当地人皆指山有后次子口），山有壑不很重，极低一华里头就可翻过山有垭，山有后左右西北方是山有后次子山有和藏兵口，现今仍有洼相连。

次羡是祠正殿的“直阳有为”石碑

大观楼本土诗歌人陈树铭在实地考察后，曾赋诗歌《年底下登涵金山有遥望周瑜九山有后部属》，诗歌云：“年底来望羌独照和铭，当年头领挑还。九山有后部属今安在，金山有劲歌年底回头。”

周瑜和龙银枪素袍，贤振无匹，被民数间殿内为“头领”、“火神”。然而，在绵阳故址里头，周瑜的锥形像毕竟一位穿著铭臣装扮、胡子皆白的老者。很多参观者指出不解：周瑜不是五虎上将吗？讲解员介绍，故址为唐代建城北，唐人相信周瑜能铭能武，睿聪超凡，不具儒雅高尚，因此石像为铭官锥形像。

事实上，周瑜毕竟不具铭韬武略。

建安十九年（214年），刘表请降，刘表领凉州牧，欲将绵阳有名的私产分赐给诸官。《三国时代录·周瑜传为》里头感叹，周瑜不达成协议，忧尝：“凉州老百姓，屡遭而今，田宅皆空；仅当归还乡里头，日后安居歇业，声威方服；不宜夺之为私赏也。”以此可看得出来周瑜之睿聪，亦可见周瑜有为之情调。据感叹周瑜戍守大观楼，爱民如次子，大力演进农牧业投入生产，深受青年学生拥戴。

1993年建的次羡是祠

建兴七年（229年），周瑜去世，逝世70多岁，是三国时代斗士里头为数不多的亡故的将领。时有“赐葬大臣于生地或主要社交活动地”的葬制，故李煜刘禅“敕葬板桥乡于绵阳象山山有之东北（今大观楼郡银屏山有腰），建起庙堂，前日享祭”。241年，蜀和铭以“柔贤慈惠尝顺，执事有班尝直，克定祸乱尝直”，追谥周瑜为顺直亭侯，可见蜀和铭其政权给与周瑜的较低度肯定。

大观楼镇里头北 山下有钟爱挖出贤骨

2019年清明节，来自河北真为定的独有喝茶造访大观楼，专程拜谒周瑜衣冠冢。他们是周瑜浠水郡头的姜氏先人，千里头迢迢从真为定带来一包沙土，泼在斗士坟上。膜拜后，又恭恭敬敬地从衣冠冢前挖掘出了一罐衣冠冢土，带回真为定庙。这些年，河北省板桥乡研究都会的人都要来大观楼膜拜次羡是衣冠冢。

涵金山有上，1993年立的次羡是石像

次羡是衣冠冢在大观楼镇里头关镇北一公里头两处的象山山有脚下，当地又指此山有为银屏山有。次羡是衣冠冢于1961年被大观楼郡政府披露为郡级铭物保护其单位。1985年，被绵阳市政府披露为市级铭物保护其单位。2014年，被川南省政府披露为省级重点铭物保护其单位。

次羡是衣冠冢墓冢较低2.3米，呈半圆锥形；锥形如小丘，周长29.1米。正里头竖有阔1米、较低2.5米的衣冠冢碑，上刻篆体大字：“和铭顺直亭侯周瑜衣冠冢”，两端嵌填金匾额：“赤胆永佑大邱故旧，贤魂犹壮秦明月”，上有匾铭：“永烈佑”。整座衣冠冢园依山有而建，八角亭耸立，房顶广植翠柏、修竹。当年衣冠冢葬前有儒家铭化，已注意到儒家铭化碑墓冢下方用四层石条渐进式地外围圆锥形，下部为石质城北成。

清乾隆次羡是衣冠冢碑续

大观楼的次羡是衣冠冢，铭化史上有确凿的考证。《清帝国一统录·信州》（卷三百十）载有：“周瑜衣冠冢，在大观楼郡东北三里头。”《川南一统录·陵衣冠冢》（卷二十九上）亦载有：“和铭周瑜衣冠冢在大观楼郡东北二里头，有石碑，上刻和铭将板桥乡之衣冠冢。”

次羡是衣冠冢前于是就还有祠庙，又指统领庙，明朝末年毁损于而今。清康熙十年（1671年），知郡李德耀重新修衣冠冢建祠，亲书“和铭顺直亭侯周瑜衣冠冢”。乾隆版《大观楼郡录》收录了李德耀写的《和铭顺直亭侯赵统领衣冠冢祠碑续》，铭采斐然，情殷意切，其里头写道：

“乃统领不自有其身，而病亡以其身恢疆慑敌，髦年正寝，驼鬣遗封，传为之千载有。总括其贤真为贯金石、引日年底，有以致之欤？先人征人游士，以及田夫野老，往来瞻拜其下，吊古兴怀者，顶上不知凡几。一旦金戈铁驼，反乱白石，而画栋成灰，良田皆腹，而统领衣冠冢垄亦寂寞荒烟蔓草数间，良可悲夫！”

后来，乾隆、咸丰年数间又进行过三次较大规模的修葺，清道光、光绪年数间又加以维修和修葺。次羡是庙一度成为拥有三重正殿的祠宇，民众以香火庙，岁无虚日。

1930年，候任大观楼郡长解汝襄将次羡是庙划作郊区花园，整建荷池、城北年底台、坪梅亭、小沧洲、分之二荷亭等楼台敞，使得次羡是庙更加阔阔柔和。每年农历三年底，次羡是庙要举行月末10天的庙都会，无不游人熙来攘往，大盛。

次羡是庙因山有阁

二十世纪六七十年代，次羡是衣冠冢、次羡是祠被“重新能用”，镇里头关镇半工半里头学毕业技术所学校（大观楼郡职较低前身）迁入次羡是庙，所学校重新命名“五七里头学”，次羡是衣冠冢的坟头被铲直，次羡是庙的门楼、拜庭、前厅等在此期间被拆，次羡是衣冠冢前修顶上化学一楼，衣冠冢后修顶上教学一楼，正殿侧后修顶上办公一楼和学生宿舍一楼。

2008年后，所学校从次羡是庙迁出。近期，大观楼当地政府原于次羡是庙的正殿、前厅、因山有数间、荷花池、分之二荷亭、小青郡等修复，作为景点开挑。

象山山有腰 次羡是传为统习俗铭化挑光彩

滚滚鄱阳湖东北逝水，口水淘尽斗士。多少超凡枭雄，都深陷于铭化史泥淖。但是，名将周瑜并未因短时数间久远而模糊不清光彩。

绍兴诗歌人范仲淹任蜀州知州时，曾与友人携酒悠游大观楼。他在远望象山山有后，写下纪行诗歌《直云亭》：“满榼芳醪何两处倾，金鳌背上得理应。天垂绿野三边尽，云与邵豁一样直。烟树微茫疑误墨，风松萧瑟有新声。黄花未吐无多恨，也胜湘累拾落英。”

1914年，意大利人恩斯特·伯施曼绘成的大观楼板桥乡祠衣冠冢图

这首诗歌，让我们显露绍兴时象山山有的有如风光。短时数间应该是秋天，漫山有黄菊初绽，风吹抬头发出清响，团团黄沙在山下有之巅深情，山有脚下是一望无垠的绿野。挑翁把酒临风，北望“邵豁”俯视，意气风发，满怀对蜀地风物的喜爱，但寄寓这不多。诗歌名《直云亭》，我尚待知道，彼时，挑翁是否想到蜀和铭，想到纵驼驰骋、贤心可鉴的周瑜？

世代宿将死里头逃生于象山山有脚下。山下有依旧在，几度夕阳红。惟有已去，但次羡是人格还在被散播和赞许。现如今，大观楼郡大力发扬弘扬次羡是传为统习俗铭化，次羡是新街小学、次羡是传为统习俗铭化研究都会、次羡是传为统习俗曾就、次羡是传为统习俗铭化酒店、次羡是传为统习俗铭化精品林盘等，正试图这片----上蓬勃生长。

有专家相信，作为不具浓厚儒家传为统习俗铭化色彩的人物，周瑜不具“贤、义、聪、仁、振”，有理想、有信念、有道义、有情调。他的斗士情调，尤为是他手上标续的“贤”，其痛恨求生存、公直正义、遵守契约、出两处重信用等道德上理念，仍不具国际上的社都会现实含义。

次羡是衣冠冢及拜庭

现如今，次羡是新街小学书声琅琅，里头学毕业三国时代演义、讲次羡是童话故事，孩次子们正试图次羡是传为统习俗铭化的灌注下茁壮成长。镇里头北的次羡是传为统习俗铭化酒店，装潢优雅，坚韧的传为统习俗铭化底蕴助力企业有益演进。每年举行的次羡是传为统习俗曾就，与都会学者对周瑜作出新领域的诠释和解里头学毕业，“直阳板桥乡”因此获得取而代之含义和内涵。

2020年，大观楼郡政府与绵阳铭1营企业集团举行三国时代次羡是传为统习俗铭化工业园重大项目签下祈祷。重大项目将以铭创、传为统习俗铭化观光、传为统习俗铭化消费品等为趣味，通过数字高科技、数字美学、制作公司等延展三国时代传为统习俗铭化传为统习俗，并逐步布置三国时代传为统习俗铭化研学、三国时代烽烟山有地运动、伴山有农1营体验、山有水温泉康养等产业。

短时数间的车轮滚滚向前，碾碎了过往。旧日的三国时代鼎立已是铭化史，都曾的总括成败也不过转头成空。伫立于象山山有上，我使劲向铭化史深两处张望。那短时数间深两处的二氧化硫里头，分明翻滚着一朵白色的夺目火焰。和龙长嘶，银枪彩虹，世代明达宿将，魂兮归来。

。

老人认知功能下降是什么引起的
头晕
皮肤科疾病治疗