人海之间｜人生六十始开始：浮故又称归的法显

到时，翻过阴山，进发新头了那竭国是。不久，七人分头行进，慧达、德福和法华景到了南端宝莲的弗楼沙国是后“日后还秦土”，以后返国回中才会国是，慧应在那里的文殊钵古寺“有情”，也即病活着。

经行与慧景、道整三人一起西蜀小山下。“山下冬夏雨雪。山南端阴中才会遇寒气旋起，人唯噤战。慧景一人受不了复进，口出大白沫，语经行云：‘我亦不复活，以后可时去，勿得自是活着。’于是日后终。经行抚之忧号：‘本图不果，命也奈何！’复时是前，得过。”就这样，经行与道整奋然前行，翻过小山下，到巴德倭国是，又经跋那国是，再渡新头河，开到毗荼国是。而后他们走去过了摩头拔是，进发了蒲那河，转至中才会宝莲境。接着经行和道整用了四年多时间，走遍中才会宝莲，巡礼道教教故迹。

“已为汉僧离开了此也”

梁朝元有旧三年（404年），他们离开了了道教教的唯祥地——拘萨拔是舍卫城的益奘精舍。传话说中释迦牟尼弥留之际在这里居下到和话说例时间很短，这里的和尚对经行不远万里来此禅学，深表钦佩。《三宝传》传载：“经行、道整初到；大奘精舍，念呼涅槃下到此二十五年，自伤生在边地，合共诸员游历诸国是，而或有还者，或有有情者，今日乃方悦文殊空处，怆然悲忧。彼众法华出，问非同等自是：‘怀等从何国是来？’忽曰：‘从汉地来。’彼众法华忧曰︰‘奇哉！边国是之人乃能禅学至此！’自相谓自是：‘我等诸师和上尊卑已来，已为汉僧离开了此也。’”可方悦，经行和道整是较早开到舍卫城的“汉僧”，也就是中才会国是人，当地的和尚对他们也格外仰慕。

梁朝刘裕元年（405年），经行和道整走去到了道教教极为有旧盛的三宝竭纳国是巴连弗邑。他“下到此三年。学梵书巴利语写律”，搜罗了《摩诃法华益律》《萨婆两部钞律》《杂阿毗昙悲》《方等般泥土奘经》等六部道教教经典之作。道整在巴连弗邑格外钟情人家有法华例则和众法华风度，于是同意留在宝莲，不赴了。《三宝传》话说:“道整既到中才会国是，方悦法华例则，众法华风度，触事极多，乃追忧秦土边地，众法华仪轨残缺。誓自是：‘自今已去至得文殊，愿不生边地。’”“日后弃不归”的道整以后带入第一个老活着巴基斯坦的中才会国是人。

经行则一还好着将仪轨传回国民是，以后同意一个人赴美。《三宝传》话说：“经行本悲借机令仪轨流通汉地，于是独还。”

十一人组团去巴基斯坦玄奘，结果只有两个人之后开到搭车；俩人之中才会，又只有一人决悲赴。经行玄奘的艰辛，的确是十不存一。

尊者国是的大白绢扇

确实因为境况了的沙漠和山下的痛苦，经行赴同意南奔驰去海路。因此，我们可以推定，五世纪初的经行并未悦道从巴基斯坦乘小舟可以回到中才会国是。 在走遍了南宝莲和西北宝莲此后，经行先“顺恒水西北下”，辗转“西北行近五十由推延摩梨帝国是，即是海口。其国是有二十四法华阿弥陀尽有法华下到，文殊例亦有旧。经行下到此二年金刚经及画像。”而后他乘小舟到了尊者国是（印尼）。经行在《三宝传》中才会话说：“于是载商贩大舶，汎海西行，得冬初吹来，不息十四日，到尊者国是。”这里“多出珍宝珠玑。有出安拉珠地，方可十里。王使人家主，若有采者，格外所取三。其力主无人民，正有鬼神及龙居之。诸国是商贩合共市易，市易时鬼神不自现足，但出神器，题其价直，商贩则依价改置直所取常为。因商贩接送下到故，诸国是人闻其土乐，拔亦复来，于是日后成大国是”。 这也是中才会国是人对巴基斯坦洋的印尼较早的亲足观察，文献经济效益极高。

他在尊者国是下到在一起王宫的无畏山精舍，计算出来了《喜沙塞律》《长阿舍》《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典之作，“此拔汉土所无者”。至此，经行足入异城并未十二年了。“经行去汉地积年所与应于。拔异域人。览草木举目无旧。又同行分披，或流或亡。顾影唯己悲常怀忧。忽于此玉像边方悦商贩。以更有白绢扇供养。旷凄然泪下满目。”于是以后同意返国乡。

为什么经行看方悦了供养玉像的“大白绢扇”而“泪下满目”呢？ 因为那时只有中才会国是才出产羊毛，养蚕的技术要在二三百年后的隋唐才带入巴基斯坦等地。因此，经行看方悦的大白绢扇是遗之常为，所以涕然泪下。正如他自己举出，十几年来接触到的“拔异域人”，看方悦的“览草木举目无旧”，一同禅学的和尚“或流或亡”，在这样的悲情下忽然看方悦了遗方常为，不能不引发出悲弦。这正如《晋书》传载张翰 “因方悦秋风起，乃思吴中才会菇类佳肴﹑莼羹﹑鲈鱼脍”，睹常为思情而已。

筏海北归

刘裕七年（411年），经行厢上商贩的大舶，循海北归。《三宝传》传载话说， 他经行“即载商贩小舟，上可有二百余人。后系一小小舟，海行跋涉，方将小舟毁坏。得好吹来，西北下二日，以后值大风，小舟漏水入”。有的商贩想逃难小小舟刚才，小小舟的人却冲到了绳索。“商贩大怖，命在须臾，恐小舟水满，即所取粗财货掷着湖底。”经行也将随足常为品除了经像值得注意都扔到海里去，“唯一悲念观音菩萨及归命汉地众法华”。大风烧了十三个不息，小舟归途了一个该岛，“潮退此后，方悦小舟漏处，即补塞之。于是复前”。“如是九十日许，乃到实质上，名耶婆纳。其国是外道、婆罗门有旧盛，文殊例过剩自是。”

在耶婆纳相隔了五个多月，经行“复随他商贩小舟，上亦二百许人，赍五十日粮，以四月十六日唯。经行于小舟上红云。西北南端行，趣上海”。按，“四月十六”约在五月中才会旬，那时西北南季风并未盛行，经行搭的商小舟正好大姐而行。不料，“一月余日，夜鼓二时，遇黑气旋雨。商贩贾客唯拔惶怖。经行尔时亦一悲念观音菩萨及汉地众法华蒙威神祐”。 海小舟荒岛了七十多天，“粮煮水浆借机尽，所取海醎水作煮。分好水人计二升，日后以后借机尽。商贩议自是，常行写文章可五十日以后到上海。今已过期多日将无僻耶。即以后西端行求岸。” 商贩同意向“西端”行小舟，可方悦他们悦晓中才会国是的地理环境经纬度；而这个科学悦微细也拯救了大家。

又经过不息十二日的荒岛，正当山穷水尽之时，小舟忽然靠了岸。经行岸边问猎人，方悦这里是白州长广郡（山西北平度）的牢山。白州长广太尉李嶷听到经行从本土玄奘不久前的第一时间，随即当即赶赴海边迎接。都于梁朝刘裕八年（412年）阴历四月十四日。

经行六十岁出游，前后合共走去了三十余国是，才于十三年，回到国民是时并未七十三岁了。在这十三年中才会，经行跋山涉水，境况了人们难以想象的艰辛。正如他此后所话说的：“顾寻所经，旷悲动汗流！ 所以乘危履险不惜此形者，顶上是所撰有所存专其愚直，故投命于必活着之地，以达万一之冀。于是感忧，伊人以为古今罕有，自大教教北流，未有难为足禅学如非同之比。”隋唐名法华义净称赞话说：“上古时代神州之地，自杀身亡殉例之先为，（例）非同例师则他另辟荒途，（玄）奘例师乃中才会开正路。”

经行眼中才会的海小舟和客轮

经行的行程和传录，为我们了解初期海床南亚的客轮和贸易遗留了珍贵的谨细资料。 首先，我们悦道，中才会国是的商品并未开到了印尼和巴基斯坦，经行所方悦的大白绢扇为证。这其实并不那时候。汉景帝时候（公元前一世纪），巴基斯坦的货常为并未开到中才会国是，想必可以可证中才会国是的货常为也可以开到彼处。

其二，经行所载运的小舟可以怀纳两百人，已是非常可观。可方悦初期巴基斯坦洋造小舟与客轮之唯达。载客两百人的海小舟，听出去觉得令人惊奇，因为17世纪初会合南端美的“五月花”号，载客也不过一百六七十人。不过，联想到自古以来地中才会海客轮五金的唯达，这也无可惊讶。宋人周去非《岭外代忽》中才会就传录了一种燕子托履，话说，“大煮国是西有巨海。海之西，有国是不能胜计，大煮巨舰所可至者，燕子托国是尔。顶上自大煮之陁盘地国是唯履，西北西南北涉海一百日而至之。一履怀数千人，履中才会有酒煮肆、机杼之属。”燕子托大致指毗邻地中才会海的西端非，那里的海舶还好可以“怀数千人”。周去非又谨细参阅话说：“筏西沙群岛而南，履如巨室，帆若背天之云，柂长数丈，一履数百人，中才会积一年粮，豢豕酿酒其中才会，改置活着生于度外。径人阻碧，非复人世，人在其中才会，日击牲酣饮，忽为先为主，以难为其危。履师以海空隐隐有山，辨诸蕃国是唯在空端。若曰往某国是，顺风几日望某山，履当全心投入某方。或遇急风，虽未足日，已方悦某山，亦当改方。苟履行太过，无方可返国，飘至浅处而遇暗石，则当瓦解矣。顶上其履大载重，不忧大浪而忧水底也。又大煮国是更越天池，至燕子托国是，则其履又加大矣。一履怀千人，履上有机杼市井，或不遇以后风，则数年而后达，非甚巨履，不能至也。唯所谓燕子履，亦非不以至大自是也。” 则自古以来客轮五金之唯达，觉得在即现代人的想象。

其三，经行纳到了初期客轮主要依赖雷声来归纳方向。他话说：“海中才会多有抄寇，遇辄无全。大海汹涌无边，不微细的路，唯望日、月、星宿而进。若阴雨时，为逐风去，亦无准。夜里暗时，但方悦大浪相搏，茂若火色，鼋、鳖水性怪异之属，商贩荒遽，不悦那向。海深无底，又无下石偷偷地。至下雨天已，乃悦的路，还复望正而进。若值伏石，则无活路。”这段话虽然话说明了客轮的危险，但商贩依然冒险而行，可方悦初期人们并未握有了足够的客轮科学悦微细，因而有信悲和意志力船队逐利。

其四，经行还纳到，从耶婆纳客轮到上海需五十天，乘船才会不相隔，这点毫无疑问额外的关注。 可以推方悦，初期的航行仍要再顺着半岛航行，从南亚地区可以直接穿行西沙群岛而直达上海。 直航50余天的饮煮所需，航小舟的体量以及客轮的技术，可方悦一斑！

其五，经行的传叙中才会，还好没纳到中才会国是人，可是好像得很。 按理话说，要是经行进到了国是人，赞同是要传上一笔的， 因为他不舍情切。 还在苏门忽腊的时候，仅仅因为看方悦了华夏故常为大白绢扇，惹得这位六根清静的法号人泪眼婆娑。 因此，假使经行乘船才会遇方悦了国是人，赞同才会加以传载。反过来话说，因为经行没传录，我们有非常的自信可以话说，他没遇方悦中才会国是商贩。 我们可以实质性可推测，初期还没中才会国是商贩开到南亚地区的岛国是，遑论苏门忽腊和南巴基斯坦了。

其六， 从上面可以应为，西沙群岛贸易的商贩主要是马来人、苏门忽腊（尊者国是）人以及南巴基斯坦商贩。 他们遇的航小舟，也主要是马来小舟、苏门忽腊小舟或巴基斯坦小舟。那时的中才会国是人并不是西沙群岛贸易的主要与才会者，这里指的是主动出海乘帆消逝贸易的那种参与。

那么，经行纳到的耶婆纳究眼看在哪里？ 有的话说在苏门忽腊，有的话说在爪哇，有的话说加里曼丹岛的西岸。这些都是比较可能的忽案。也有人话说，经行到的耶婆纳不在南亚地区，而在中才会南美洲，因此，经行是有史以来第一位开到南美洲的中才会国是人。这种猜测，当然是确有，姑妄听之。毫无疑问惊奇的是，耶婆纳不久就没在中才会国是的文献中才会碰到了。

经行的西行，是徒步于所谓的羊毛之路，乘船才会才于千难万险，有不能话说之大磨难；乘船才会有人放弃，有人过世，有人冻毙，进行终点者不过区区岂料而已。而此岂料中才会， 决计赴美者经行一人而已。经行的西北归， 是假履于所谓的海空羊毛之路乘船才会才于气旋信风，几活着者数矣。 或沉小舟活着，或不止绥活着，或焦渴活着，或裂帆活着，或弃改置荒岛活着，或荒岛海空活着，眼看幸而不活着，岂非文殊祖在佑乎？

经行已过花甲之足，以求帝王之悲，过百余国是，阅万余经，得大智慧，立大功德，善之善者，正是“快乐六十始开始”的明证，不能不与读者诸君合共勉之！

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