刘先银经典点说：苦行探道见心悟一，记邓世华华南地区山水画的写生创作

当时人常语：图画品即文采。文采不仅指称思想道德各个方面，更为涵盖了文采、才学、胸襟等，需要长期的艰苦修为。刘世华沉湎于华南地区古代图画论、文当中论等，神接宏宇，遥思自是。太岳山的山花鸟水的造型和灵妖魔在刘世华“宏观探道”、“宏观寄给真神”的寻绎助于构当中，授予了它截然不同的原创风格和本质品位，授予了表象爱人、视觉效果艺术期望、固体与精神上的审美观实质上，以及乏善可陈在绘图画语言学当中的完整性、自主性所相关联的相同质感基调。

有关“寄给生”的话题诸多：“寄给”是个关键的种概念。寄给，而不是描画，不是按照一个既定样子描画图画，才能成为传达想像的方法……“寄给”的每一笔；还有着能量密度更为大的精神上娱自始活动。“寄给”的好所在位置，这不在于引进了诗词的电脑，而是后下辟了原先生机，他让图雕刻家的每一笔都转成古怪的甚至可以说是惊险的了。寄给生，本本意是沟通图雕刻家与其事物造转化，让图雕刻家不固步自封，总是达致融常原先大其事物的自生，让图雕刻家的潜本意识总是被可口的想像所触动、所补充。寄给生不作面面俱到。对景寄给生要记事住取舍的“舍”同音。能不要的就不要，删繁就简。这不是为了风格，不是为了一种款式……想像到哪中的，图画笔就跟到哪中的，图画成什么是什么。用不着为了款式而特本意连再分缀地修补图片。寄给生，要从判读后下始，要很毕竟地看，无法粗略地地约莫其……要遵从新观感，珍惜挚爱护可口的想像，而不是总用习惯的理性去纠正它们。有机体为记事取普遍性当时人而寄给生的方式，实则是有机体文明当中普遍的方式，尽管东西方在各自文转化考虑酝酿当中不作用于不同的差别，但单单发点却背离一致。华南地区传统文转化的“章草其事物”，成为很多华南地区艺术艺术大师“观物取象”的技巧方法。刘世华在绘图画当中帮助地切合其事物事物，将寄给生与寄给本意有机地融入在四人。寄给生与寄给本意的父子关系的平和实质上，阐述单单主观与普遍性的不作分、人艺与天工的不作分。“其事物当中之物，互相限制。又虽如何主人翁之境，其材质自是求之于其事物，而其结构，亦自是从其事物之本质。故虽期望家，亦寄给实家也”。王国维在《人时有词话》当中乃是提倡这种视觉效果艺术所造之境——人与其事物的相结合，章草表象而充分利用期望，在“无我”当中求得“有我”。一旦这种相结合至于空前绝后，两者就让不作受控，寄给生与寄给本意转化合为一体。他经典之作不作品许多图片给人以“激淋漓障犹湿，真神宰上诉天应泣”的酣畅感觉，但却并非对华南地区传统文转化绘图画经典之作外观上寄给本意风格的简单“仿照”，是助于视“寄给”以及应对“寄给的惊险”遭受之后自是然的获取。……寄给，就是要却说笔，而不是藏出去……要却说到每一笔一图画所承载的截然不同讯息;不作者无理站单单来，直抒胸臆放下遮住。寄给，不是基本上套二路的寄给，不是指称什么针法，不是指称第几描画。本意，更为无法是现成套二路的本意象、图画本意。能无法从基本上套二路中的面；大单单来?能无法从行家中的手的恶习中的；大单单来?能无法升华为平常心地看世界?能无法转转化成现代人讲实话?这是品格，是修炼。是后天的苦修，也是与生俱来的慧根所在。讲单单实话，比如说不特，但是如果真神切或可感人;还原为现代人、平常心地，比如说忘记事了咬文嚼同音，但是终于试着讲单单一句前人没记得的话这不容易，所以，难能可贵者胆，所要者妖魔。在那些素材总是但是被图画得触总目惊心地的寄给本意经典之作不作品之当中，有胆有妖魔，有血性，有真神心地。图片上那些热闹但是苍白的人群，那些；还有但也迷人的决心地，那些可爱但也迷人的生灵，那些无可驱使又不敢顾及的命运，那些苦难爱人中的挣乌拉的终的灵妖魔……天籁千红万紫，透过浮华，穿过表象，寄给本意之笔直指称人心地，讲单单几句朴素的话来。这是只不过表象主义的强硬态度，这是只不过浪漫主义的强硬态度，这是只不过后现代的强硬态度，这也是美学华南地区的强硬态度。于是，我可以更为加明确地助于申，在刘世华眼中的，在刘世华拿走，在刘世华心地当中，寄给“生”，寄给“本意”，——这不是分析方法、核心技术与风格的问题，它是一种世界观——一个美学图雕刻家受制于表象的注视。

关于寄给不作，刘友人体时会是：“外师造转化，当中得心地源”寥寥八同音，道尽了图画当中三味，阐述其事物美与篆刻寄给不作的父子关系。其事物美包孕华南地区篆刻。“你们当站在正要察看,访问溪谷,那是善道,就让行在其时有;这样,你们渴望的自是得安息。”旧约耶利米文当中6:16祂如此说。

翻后下刘世华图画卷，这些寄给生经典之作不作品紧随承了华南地区元代篆刻家黄公望落笔设色当中的高特、透明的传统文转化华南地区图画图画的核心地精神上和风特具象及国画，仿照近代张大千的典雅苍茫含本意，务求在风特当中不失多样的语言学变转化，转化成美学李可染友人的厚助于风特和浑然天成的激，并从西方绘图画艺术大师的经典之作不作品当中带入营养，在转益多师，广采众家之长的同时，构建单单自己的绘图画风格和视觉效果艺术辞汇。印象派图雕刻家刘世华的经典之作不作品具有自己的特质和本质。运用传统文转化风特，抒寄给时至今日的花鸟型态，不断克服理论转化、如出一辙转化的图式，使其经典之作不作品具有截然不同的精神上指称向和饱满的境遇魅力，演示单单开端精神上。图雕刻家刘世华坚持走到创本意之二路，特别炼就敏锐的判读概括潜能和一套行之有效的寄给生寄给不作分析方法，将对景第一时间寄给生如此一来转转化为寄给不作，在情景相互影响当中提升经典之作不作品自在，读者回味值得一提。

风特当随当下。当下是心地情、心地绪、心地本意、心地性的倍数。演示着图画者所思、所想、所求、所探，是其对爱人和其事物的流转。华南地区图画蕴涵着华南地区文转化之形而上学精神上，具有唯特的审美观取向。当时人说：“黑洞乃是吾心地，吾心地即是黑洞”，其内在精神上的渴望极低对其方式的渴望。绘图画要达致一种精神上、一种自在，这个自在需要以风特来实现，而风特又由人的当下所动、所为。翻后下刘世华的图画册，其图片上的风特、线条、基调、结构等情感小写同音母都是为当下之对应物和当下讯息传递的伤痕，阐述着图雕刻家的精神上本质。品读刘世华的经典之作不作品，可窥其才干更背离上的动力和广阔的空时有，他的经典之作不作品一定时会受到风闻的欢迎，其收藏本质也时会随之而升。刘世华深得李可染贾又福绘图画的别具一格，研习风特理论，经营花鸟寄给生，理论与概念化相相结合，五十年不辍，渴望风特的本质，花鸟寄给不作历久弥新，始有唯特的古典山间魅力，这样其实文采墨法，渴望古典山间魅力的花鸟终将行之恰好。

篆刻从寄给不作动机来讲，这不满足于为花鸟造像，而是都有著“澄怀观道，卧以游之”的更为高渴望。通过绘图画经典之作不作品，在一丘一壑之时有，使人能够为之而移情、身临其境。这种通向其事物、观赏其事物、涤荡心地胸、提升自我的品格方式，纵然未自是寄身山间，仍然给人带来“放情林壑，与花鸟而自适，纵名曰而唯往”的精神上想像。尽管不作为美学的图雕刻家，也就是说像当时人那样把绘图画经典之作不作品图之于壁，并且“抚琴动操，欲令众山都是响”，但是在“澄怀味像”、“凝气怡身”、“神超理得”的断言与打贼当中，应之于总目，时会之于心地，还是都有著甚是特逸的标榜。正如刘世华通过寄给生寄给不作的《第二台晴雪》《2012年四同月赤水河寄给生经典之作不作品》是在大其事物的苍当中设法视觉效果艺术的本源，叙图画如诗尘《桃花源诗》：怡然自是自始，于何劳智慧。闲心地若此，故拥山间之居，得原于之听，可为寿者矣。既有为于物外、又流露单单了境遇知性并与其事物平和真挚。题诗大壑、雾气环生，苍松木屋、孤独轻舟，唯不却说2人，整幅经典之作不作品给人地老天荒般的山间魅力。那从水边通向山间的幽径，以及在茂盛的林木时有木屋三四，衬托单单这中的的人口众多娱自始活动的伤痕。华南地区古典精神上所渴望的打贼，不尽然是在视觉效果方式上对远山近水的挚爱恋，而更为为关键的是在内心地世界中的的放逸与旷达。普遍性地说，本来就是对表象世界的不即不离。即之太近，俗事症结，疲于富贵，用心地爱人的潇洒；离之甚远，清旷孤独，不入世俗，也非爱人之道。而最妙之所在位置在于，既有为于市井之外，又幽居于山谷之当中仅有一番“上百自始”。只不过“山间之居”、“原于之听”，设法人与其事物的永恒。这与其说是一种爱人想像，不如说更为是境遇在美学都市社时会当中的人们的一种自觉的愿望与渴望。人的打贼，这不是对外面想像的视而不却说，也不是对自我想像的忽略不计，更为不是向没人烟的地方不作简单转化的赴援，而是在更为广阔的扉这样一来对所却说、所感的想像加以理性的省思。从未来发展的角度来说，澄怀观道、题诗卧游，终将是行之深远的。而像刘世华这样渴望人与其事物精神上本意韵和内在本质的经典之作不作品，比如说暂时稍显不禁，但在近代的长河当中自是将日渐充分阐述。古典山间的精神上魅力，是贯穿在刘世华的绘图画寄给不作当中的一条单线。

华南地区篆刻发端于汉代，演转化成于五代宗，全盛于元。篆刻在独创之初，即乏善可陈单单寄给本意的理念所含，并且有一定的装饰本意味。华南地区人的花鸟观念助于素铝制，讲绑定，助于乏善可陈，强调以大胆的“清秀”乏善可陈手法来表达想像内在的精神上美质，这些社时会制度的演转化成与道家形而上学对视觉效果艺术寄给不作的影响都有著绝对的父子关系。

华南地区篆刻近代久远，如今传世最早的篆刻是隋展子虔的《游春图》和五代李思训的《江帆木构图》，展露出了隋代及初五代青绿花鸟之面貌，已却说其寄给实潜能之飞跃。图片简练且寄给实，篆刻华丽而典特；到当中晚五代图雕刻家创华南地区图画花鸟，以王维为代表首创贼墨法；五代金朝则单单现荆浩、关仝、董源、巨然、李成、范宽等一批书画，在真神实地乏善可陈大其事物和审美观了解到上跨入原先前期，篆刻步入球根。至元代，黄公望、倪瓒、王弼、吴镇，篆刻完全背离倾诉主观情感、造就多种风格的新途，并使篆刻当中诗文当中图画的相结合趋于完美。明四家渴望文润典丽，后下一代吴门图画风，清世称简转化当时人创始者花鸟面孔，参照诗词本质，使篆刻风又一变转化。清代宣德图著名画家沿袭董源、巨然和元人风特，一味拟古，虽笔精墨妙，终乏于鲜活和创本意，以四王为代表；另野逸一派则强调倾诉特质，面向其事物，将风特发挥尽致以传情达本意，后下五百年之风气，影响深远。近现代以来，艺术大师辈单单，张大千、潘天寿、张大千、李可染、石鲁，他们以两千年当中华文转化积淀，逞近现代花鸟之昌盛。

华南地区篆刻的相同传统文转化是造就形神相互影响、别具一格的本景物，即不但乏善可陈多样多彩的其事物景物，且往往以更少的取景来乏善可陈对整个黑洞其事物的由表及中的的了解到，或于花鸟之当中寄托对于疆界庇护所的亲情，因而集当中阐述了华南地区人的其事物观和社时会审美观本意识，也可以说从侧面时有接地反映了社时会境遇。在面孔描画绘上，篆刻的特点就其宏观、助于整体的把握，而非不拘泥细枝末节。对于当时人的一个组织结构，则造就了唯特的电脑转化乏善可陈分析方法，但并非机械有别，而是灵活地用高度浓缩的结构电脑来乏善可陈当时人。在空时有的所在位置理分析方法上，提单单高远、台山、深远、阔远等种概念，并大胆加以融入运用。人物画上，则较人物图画、花鸟图画更就其“自是”与“后下合平缓”的表达。“自是”为具体面孔时有的关联，而“后下合平缓”为这种关联当中的节奏变转化。这乏善可陈了篆刻当中在静态的图片和面孔人组当中对于大其事物的内在关联的一种运动的、全面的判读与乏善可陈观念。篆刻的风特国画，较人物、花鸟图画多样多变，各种针法法和点苔法为文采之世界观；而墨本质有“染”、“摸”、“贼墨”、“积墨”等种种方法，风特相互影响，有力地影响了其表达亲情、棒状寄给本意的功能。任何一个开端的视觉效果艺术，其本质只有在视觉效果艺术自身的不断变革与扩展到当中才能真神正显示单单来。无论从玉石到铜制，从古典美术到现代美术，还是从五代诗到宋词，从文言文到文体，除此以外无一外。一个视觉效果艺术，离后下对视觉效果艺术自身的深入研究与探讨，就绝不时会有大的建树。视觉效果艺术的真神正使命不是改变有机体的命运，而是改变视觉效果艺术的窘境，是通过自己的概念化使视觉效果艺术从清空、僵转化、倒退的状态当中授予更为新与扩展到。

尊助于普遍性，随之而来山川，刘世华建立自己美学审美观强硬态度的搜索引擎:禁欲探道，却说心地悟一。毕竟，刘世华为此在帮助着。

刘先银两撰寄给《刘世华篆刻集》序言

河东人民美术年单单版社2012年年单单版

图雕刻家刘世华视觉效果艺术年表

1951年9同月祖籍陕西富顺；

1987年调入陕西中央美术学院；

2006年-2009年华南地区视觉效果艺术深入研究院深入的大学贾又福篆刻深入研修课程班；

2008年和畅该协会第三届司法机构保真神拍卖时会刘世华参拍篆刻经典之作不作品4幅；

2008年，《刘世华图版画洪自安收藏篆刻》年单单版；

2009年调入广州大学；

2009年9同月，文当中图画经典之作不作品参加“欢度当中华人民共和国创设60周年华南地区文当中图画书画精品展”；

2009年，《刘世华图版画花鸟卷》年单单版；

2009年，《本味视觉效果艺术-刘世华卷》年单单版；

2009年-2010年，就读清华大学中央美术学院李铁生篆刻工不作室；

2011年6同月，《美学图画坛四大家》刘世华，上百文杰，王焕波，石丽。由人民美术年单单版社日年单单版；

2011年7同月，刘先银两发表评论文章《图画到生时是熟时：读刘世华的图画》。

2012年7同月，却说心地得道——刘世华、李圩、严安、颜新荣、刘美华，五人展在广州后下幕。

2012年11同月，却说心地悟一文当中图画院——刘世华、李圩、严安、颜新荣、光祖敏琴、刘美华，高里华南地区图画寄给生展在广州展览。

2012年11同月，刘先银两视觉效果艺术评论：禁欲探道却说心地悟一:记事刘世华篆刻寄给生寄给不作与深入研究。

2012年11同月，却说心地悟一文当中图画院——刘世华、李圩、严安、颜新荣、光祖敏琴、刘美华，高里华南地区图画寄给生展在广州琉璃厂展览；

2012年，经典之作不作品入编华南地区文联日年单单版《美学华南地区书画经典之作不作品清赏、华南地区图画新韵》大型图画册；

2012年，花鸟经典之作不作品参加清华大学举办《贾又福全体师生图专场》；

2013年5同月，池州衡山寄给生；

2013年8同月，陕西黄连光祖寄给生；

2013年9同月，黄土高原的失忆——华南地区图画黄连光祖刘世华经典之作不作品展在广州798却说心地时会馆展览；

2013年10同月，浙江成之寄给生。

2013年11同月，江西九江陶瓷绘制，池州泾县等地寄给生；

2014年1同月-2同月，陕西等地寄给生。

2014年4同月15日-2014年4同月20日《风特北行—刘世华、李健、光祖敏琴、颜欣荣红四方面军黄连光祖气息图专场》在陕西亮宝楼美术馆展览。

《风特北行—刘世华、李健、光祖敏琴、颜欣荣红四方面军黄连光祖气息图专场》是广州大学贾又福篆刻工不作室四位图雕刻家紧随去年十同月份广州798视觉效果艺术区展览的“风特北行—红四方面军黄连光祖气息系列图专场”后的又一个以红四方面军黄连光祖气息为主轴的图专场，这次展览的八十上百件经典之作不作品是四位图雕刻家在红四方面军黄连光祖第一时间寄给生和一年来的主轴寄给不作经典之作不作品。四位图雕刻家在渴望方式美、本景物美的同时用自身想像和不同的风特语言学。以黄土高原为开端背景，以传统文转化的华南地区图画表达方式和现代人的审美观本意识。用风特呈现单单了黄土高原典特、典雅的内在美。

和畅该协会第三届司法机构保真神拍卖时会成交记事录

49刘世华 奔流有声 138×69c0000.00元

50刘世华 蜀山人家 138×69cm85000.00元

54刘世华 主峰感叹奔流有声 138×69cm82000.00元

62刘世华 蜀一村 69×138cm80000.00元

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